الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
المديد: الثاني: اختلاف الليل والنهار، في الطول والقِصَر، والنور والظلمة، والزيادة والنقصان.قال الكسائي: يقال لكُلِّ شيئَيْن اختَلفَا: هُمَا خلَفَان.قال ابن الخطيبِ: وعندي فيه وجهٌ ثالثٌ، وهو أنَّ اللَّيْل والنهارَ كما يختلفان بالطُّول والقِصَرِ في الأزمِنَةِ، فهُمَا يختلفَانِ في الأمكنةِ فإنَّ مَنْ يقول: إِنَّ الأرض كُرَةٌ، فكلُّ ساعةٍ عنيتها، فتلْكَ الساعةُ في موضِع مِنَ الأرض صُبحٌ، وفي موضِعٍ آخَرَ ظُهْرٌ، وفي آخرَ عَصْرٌ وفي آخَرَ مَغْرِبٌ، وفي آخَرَ عِشَاءٌ، وهلُمَّ جرًّا، هذا إذا اعتبرنا البلادَ المُخْتلفَةَ في الطُول، أما البلادُ المختلفَةُ في العَرْضِ، فكُلُّ بَلَدٍ يكُونُ عَرْضُهُ الشماليُّ أكْثَرَ، كانَتْ أَيَّامُهُ الصيفيَّة أطْوَلَ وليالِيهِ الصَّيفيَّةُ أقْصَرَ، وأَيَّامُهُ الشتويَّة بالضِّدِّ مِنْ ذلك، فهذه الأحوالُ المختلفةُ في الأيَّام واللَّيالي بحَسَب اختلاف أَطْوالِ البلاَد وعُرُوضها أمْرٌ عجيبٌ مختلفٌ.وأيضًا: فإنَّ إقْبال الخَلق في أوَّل الليل على النَّوم يُشْبه مَوْتَ الخلائِق عند النَّفخةِ الأولى في الصُّور، ويقظتهم آخِرَ اللَّيْل يشبهُ عَوْدَة الحياة إليهم عند النَّفخة الثانية، هذا أيضًا من الآياتِ العَظِيمة.وأيضًا: انشقاقُ ظُلمة الليْلِ بظهورِ الصُّبْحِ المستطيل كأنَّهُ جَدولُ ماءٍ صافٍ يَسيلُ في بَحْرِ كَدِرٍ بحيث لا يتكدّر الصَّافي بالكَدِرِ، ولاَ الكَدرُ الصافي، وهو المرادُ بقوله: {فَالِقُ الإصباح وَجَعَلَ الليل سَكَنًا} [الأنعام: 96].قال علماءُ الهَيْئَة: إنَّ الموضع الذي يكون القُطب فيه على سَمْتِ الرأسِ تكُونُ السَّنَةُ فيه سِتَّةَ أشهرٍ نهارًا وستَّةُ أشْهُرٍ ليلًا، وهناكَ لا يَتِمُّ النُّضج، ولا يصلحُ لِمَسْكنِ الحيوانِ ولا يتهيأُ فيه سبَبٌ من أسْبَاب المَعيشة.
ويدلُّ على ذلك تصيغرُهُمْ لها على ليُبْلَةٍ ونظيرُ لَيْلَةٍ وولَيَالٍ: كَيْكَةٌ وكَيَاك؛ كأنَّهم توهَّموا أَنَّاها كَيْكَاتٌ في الأصْل، والكَيْكَةُ: البَيْضَةُ.وأمَّا النَّهار: فقال الرَّاغب: هو في الشَّرْع: اسمٌ لما بين طُلُوع الفجر إلى غروب الشَّمس.قال ابن فَارِس: والنَّهارُ: ضياءُ مَا بين طُلُوع الفَجْر إلى غُرُوب الشمس قال القرطبي: وهُوَ الصحيحُ؛ ويدلُّ عليه ما ثبت في صحيح مسلم: عن عَدِيِّ بن حاتم، قال: لَمَّا نَزلَتْ: {حتى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخيط الأبيض مِنَ الخيط الأسود مِنَ الفجر} [البقرة: 187] قال له عَدِيٌّ: يا رسول اللَّهِ، إنِّي جَعَلتُ تَحتَ وِسَادَتِي عِقَالَيْن؛ عِقَالًا أَبْيَضَ، وعِقَالًا أَسْوَدَ، أَعْرِفُ بهما اللَّيْلَ مِنَ النَّهَارِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَواتُ اللَّهِ البَرِّ الرَّحِيم وسَلاَمُهُ عَلَيْهِ: «إِنَّ وسَادَكَ لَعَرِيضٌ» يعني إنَّما هو سوادُ الليْلِ وبياضُ النهارِ، وبهذَا يقْضِي الفقهُ في الأيْمَان، وبه ترتبطُ الأحْكام.وظاهرُ اللُّغَة أنَّه مِنْ وَقْت الإسْفَار.وقال ثعلب والنَّضْرُ بن شُمَيلٍ: هو مِنْ طُلُوع الشَّمْس زاد النَّضْرُ: ولا يعدُّ ما قبل ذلك مِنَ النَّهَار.وقال الزَّجَّاج: أوَّلُ النَّهار ذُرُورُ الشَّمْس.ويُجْمَعُ على نُهُرٍ وأَنهِرَة؛ نحو: قَذالٍ، وقُذُلٍ، وأَقْذِلَة.وقيل: لا يُجْمَعُ؛ لأنه بمنزلة المَصْدَر، والصحيحُ: جمعُهُ على ما تقدَّم.قال: الراجز. وقد تقدَّم اشتقاق هذه المادَّة، وأنَّها تدُلُّ على الاتِّسَاعِ، ومنه النَّهَارُ لاتِّسَاع ضَوْئه عِنْد قوله: {مِن تَحْتِهَا الأنهار} [البقرة: 25] قاله ابن عبَّاس رضي الله عنهما: قال ابن فارس: ويقال: إنَّ النَّهارِ فَرْخٌ الحَبَارَى وقدم اللَّيْل على النَّهار لأنَّهُ سَابقُهُ؛وقال تعالى: {وَآيَةٌ لَّهُمُ الليل نَسْلَخُ مِنْهُ النهار} [يس: 37] وهذا أصحُّ القولَين.وقيل: النُّورُ سابِقُ الظلمةِ، وينبني على هذا الخلافِ فائدةٌ، وهي أنَّ الليلة، هَلْ هي تابعةُ لليوم قبْلَهَا، أو لِلْيَومِ بَعْدها.فعلى الصَّحيح: يكونُ الليل للْيَوم بَعْدها، فيكونُ اليَوْم تابعًا لها، وعلى الثاني: تكونُ للْيَوْم قبْلَها، فتكون اللَّيلة تابعةً لها.فيَوْمُ عَرَفَةَ؛ على الأوَّل: مستثنى من الأصْلِ؛ فإنَّه تابعٌ لِلَّيْلة الَّتي بَعْده، وعلى الثاني: جاء على الأصْلِ.قال القرطبي: وقسَّم ابن الأنباريّ الزَّمن ثلاثة أقسام:قِسْمًا جعَلَه لَيْلًا مَحْضًا؛ وهو مِنْ غُرُوب الشَّمْس إلى طُلُوعِ الفجر، وقِسْمًا جعَلَهُ نهارًا مَحضًا، وهو مِنْ طُلُوع الشَّمْس إلى غُرُوبها، وقِسْمًا جعَلَهُ مُشْترِكًا بين النَّهارِ واللَّيْلِ؛ وهو مِنْ طُلُوع الفجْر إلى طُلُوع الشَّمْس؛ لبقايا ظلمة اللَّيْل، ومَبَادِئ ضَوء النَّهار.قوله تعالى: {وَالفُلْك} عَطْفٌ على خَلْقِ المجرورة ب {فِي} لا على {السَّمَواتِ} المجرورة بالإضافة، و{الفُلْك} يكونُ واحدًا؛ كقوله: {فِي الفلك المشحون} [يس: 41]، وجَمْعًا كقوله: في الفُلْكِ {الفلك وَجَرَيْنَ بِهِم} [يونس: 22] فإذا أُرِيدَ به الجَمْعُ، ففيه أقوالٌ:أصحُّها- وهو قولُ سيبويه: أنَّهْ جَمع تَكْسيرٍ، وإنْ قيل: جمْعُ التكسيرِ لابد فيه من تَغَيُّرٍ ما، فالجَوَابُ: أنَّ تغييره مقدَّرُ، فالضمة في حال كونِهِ جَمْعًا، كالضمة في حُمُرٍ ونُدُبٍ وفي حال كون مفردًا، كالضَّمَّة في قُفْلٍ، وإنَّما حمل سيبيوه على هذا، ولم يجعلهُ مشتركًا بين الواحد والجمع؛ نحو: جُنُبٍ وشُلُلٍ فلَمَّا ثَنَّوْهُ، وقالوا: فُلْكَانٍ، علمْنا أنَّهم لم يَقْصِدُوا الاشْتراك الَّذي قصَدُوه في جُنُبٍ وشُلُل ونظيرُه ناقَةٌ هِجَانٌ ونُوقٌ هِجَانٌ، ودرْعٌ دِلاَصٌ، ودُرُوعٌ دِلاَصٌ، فالكَسْرة في المفرد كالكسرة في كِتَاب وفي الجمع كالكسرة في رِجَال؛ لأنهم قالوا في التَّثْنيَة: هِجَانَانِ ودِلاَصَانِ.الثاني: مذهب الأخفش: أنَّه اسم جمع، كصحبٍ، وركبٍ.الثالث: أنَّه جمع فَلَكٍ بفتحتين، كأسدٍ وأُسدٍ، واختار أبو حيَّان أنه مشتركٌ بين الواحد والجمع، وهو محجوجٌ بما تقدَّم من التثنية، ولم يذكر لاختياره وجهًا، وإذا أفرد فلك فهو مذكَّر؛ قال تعالى: {فِي الفلك المشحون} [يس: 41].وقال جماعةٌ، منهم أبو البقاء: يجوزُ تَأْنيثُهُ؛ مستدلِّين بقوله: {والفلك التي تَجْرِي فِي البحر} فوصفه بصفة التأنيث، ولا دليل في ذلك؛ لاحتمال أن يراد به الجمع؛ وحينئذٍ فيوصف بما يوصف به المؤنثة الواحد.قال الواحديُّ: وأصله من الدَّوَرَان، فكل مستدير فلك، ومنه فَلَكُ السَّمَاءٍ؛ لدوران النُّجوم فيه، وفَلْكَةُ المِغْزَلِ وفَلكَتِ الجَارِيَةُ: استدارَ نَهْدُها، وسُمِّيت السَّفينة فُلْكا لأنَّها تدور بالماء أسهل دورٍ.وجاء بصلة {الَّتِي} فعلًا مضارعًا؛ ليدلَّ على التجدُّد والحدوث، وإسناد الجري إليها مجازٌ، وقوله: {فِي البَحْرِ} توكيدٌ؛ إذ المعلوم أنَّها تجري في غيره؛ كقوله: {يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} [الأنعام: 38].
أي: والَّذي أَطَاعَ؛ وقوله: الوافر: أي: ومن يَمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ.وقوله: الطويل: أي: مَا الَّذِي نِلْتُمْ، وقوله تعالى: {وقولوا آمَنَّا بالذي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ} [العنكبوت: 46]؛ ليطابق قوله: {والكتاب الذي نَزَّلَ على رَسُولِهِ والكتاب الذي أَنَزلَ مِن قَبْلُ} [النساء: 136]، ثم قال: وقد يتمشَّى التقدير الأوَّل- يعني: جواز الحذف- وإن لم يوجد شرطه.قال: وقد جاء ذلك في أشعارِهِم؛ وأنشد: الطويل: أي: عَلْقَمٌ عَلَيْهِ، وقوله: الطويل: أي: أصْعَدتنِي بِهِ.قوله تعالى: {مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ} يجوز في {كُلِّ} ثلاثة أوجُهٍ:أحدها: أن يكون في موضع المفعول به، وتكون {مِنْ} تبعيضيَّةً.الثاني: أن تكون {مِنْ} زائدةً على مذهب الأخفش، و{كُلِّ دَابَّةٍ} مفعولٌ به ل {بَثَّ} أيضًا.والثالث: أن يكون في محلِّ نصبٍ على الحال من مفعول {بَثَّ} المحذوف، إذَا قلنا: إنَّ ثَمَّ موصولًا محذوفًا، تقديره: وما بَثَّ حال كونه كائنًا من كُلِّ دابَّةٍ؛ وفي {مِنْ} حينئذٍ وجهان:أحدهما: أن تكون للبيان.والثاني: أن تكون للتبعيض.وقال أبو البَقَاءِ رحمه الله: ومفعول {بَثَّ} محذوفٌ، تقديره: {وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ} وظاهرُ هذا أنَّ {مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ}: صفةٌ لذلك المحذوف، وهو تقديرٌ لا طائلَ تحته.والبَثُّ: نَشْرٌ وتفريقٌ.قال: الطويل: ومضارِعُه: يَبُثُّ، بضم العين، وهو قياسُ المُضَاعف المُتَعَدِّي، وقد جاء الكَسر في أُلَيْفَاظٍ؛ قالوا: نَمَّ الحديثَ يَنُمُّهُ بالوجهين.والدَّابَّةُ: اسمٌ لكلِّ حيوانٍ، وزَعَمَ بعضهم إخراج الطَّير منه، ورُدَّ عليه بقول عَلْقَمَةَ: الطويل: وبقول الأعْشَى: الطويل: وبقوله سبحانه: {والله خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ} [النور: 45] ثمَّ فَصَّل: بمن يمشي على رجلين، وهو الإنسان والطَّير.قوله تعالى: {وَتَصْرِيفِ الرَّيِاحِ}: {تَصْرِيفِ}: مصدرُ صَرَّفَ، وهو الرَّدُّ والتَّقْلِيب، ويجوزُ أنْ يكون مضافًا للفاعل، والمفعول محذوف، تقديره: وتصريف الرِّياح السَّحَابَح فإنَّها تسوق السَّحاب، وأن يكون مضافًا للمفعول، والفاعل محذوفٌ، أي: وتصريفُ الله الرِّياح، والرِّياح: جمعُ رِيح، جمع تكسير، وياء الرِّيح، والرِّياح عن واو، والأصلُ روحٌ؛ لأنَّه من: رَاحَ يَرُوحُ، وإنَّما قُلِبَتْ في ريح؛ لِسُكُونها، وانكسار ما قَبْلها، وفي رِيِاح؛ لأنَّها عينٌ في جمع بعد كسرةٍ، وبعدها ألفٌ، وهي ساكنةٌ في المفرد، وهي إبدالٌ مطَّردٌ؛ ولذلك لمَّا زال موجب قلبها، رجعت إلى أصلها؛ فقالوا: أرواحٌ؛ قال: الطويل: ومثله: الوافر:
|